Una Respuesta Carismática a la “Creciente Crisis por detrás de la
Historia del Éxito Evangélico en Brasil”
Julio Severo aborda conceptos y blancos equivocados en artículo de
teólogo presbiteriano brasilero
Julio Severo
En su blog
en “The Gospel Coalition,” el teólogo calvinista brasilero Augustus Nicodemus
Gomes Lopes dijo: “Cuando Paulo Romeiro escribió ‘Evangélicos en Crisis’ a
mediados de la década de 1990, libro que se volvió best seller entre los
evangélicos brasileros, él abordó apenas una de las muchas formas pelas cuales
el evangelicalismo se está desmoronando en Brasil: su incapacidad en detener la
propagación de la teología de la prosperidad”. (Link: http://archive.is/hjNXb)
Él menciona
la “Teología de la Prosperidad” tres veces. Extrañamente, la Teología de la
Liberación y su versión protestante, la Teología de la Misión Integral, están
ausentes de su texto.
Aunque la
Teología de la Misión Integral sea un problema predominante entre los
calvinistas brasileros, Nicodemus se centra, apenas nominalmente, en la
Teología de la Prosperidad, seguida de forma general por las iglesias
neopentecostales.
De manera
simplista, la Teología de la Misión Integral, adoptada por teólogos y líderes
en la mayor parte de las opulentas iglesias reformadas, es el método que los
líderes emplean para enseñar a los pobres a buscar el Estado como el proveedor
de sus necesidades materiales. En cambio, la Teología de la Prosperidad es de
modo general seguida y practicada por las iglesias neopentecostales brasileras,
donde los pobres son enseñados a buscar a Dios como el proveedor de sus
necesidades materiales y espirituales.
Básicamente,
ambas teologías han venido de Estados Unidos. En la década de 1950, el Rev.
Richard Schaull, fuerte adepto del Evangelio Social de Estados Unidos y más
tarde profesor en la Universidad Presbiteriana Princeton de Estados Unidos,
enseñaba en el más grande seminario de la Iglesia Presbiteriana de Brasil — la
misma denominación de Nicodemus.
Su influencia,
primeramente en la Iglesia Presbiteriana de Brasil, ha causado impacto y él ha
sido precursor de la Teología de la Liberación. Su discípulo, el entonces
teólogo presbiteriano Rubem Alves, mucho contribuyó para el surgimiento de la
Teología de la Liberación en Brasil en la década de 1960.
Las
iglesias neopentecostales comenzaron a surgir en Brasil principalmente al final
de la década de 1970, cuando las audiencias evangélicas eran, mayormente,
influenciadas por los televangelistas Pat Robertson y Rex Humbard con sus
famosos programas “Club 700” y “Alguien te Ama”. Además, muchos se
convirtieron a Cristo a través de estos programas.
A mediados
de la década de 1980, líderes protestantes, inclusive Caio Fábio, estaban
preocupados debido a que la Teología de la Prosperidad de las iglesias
neopentecostales estaba debilitando el avance de la Teología de la Misión
Integral en la Iglesia Brasilera. Usted puede encontrar más informaciones en mi
e-book gratuito: http://bit.ly/11zGpc3
Caio Fábio,
el líder más prominente de la Iglesia Presbiteriana de Brasil, se vino abajo
debido a graves escándalos sexuales y financieros al final de la década de
1990, después de su abominable labor de ayudar al ex-presidente Lula y su
partido socialista, el PT (Partido de los Trabajadores), para atraer a los
evangélicos.
Los
principales enemigos del neopentecostalismo, y de la Teología de la
Prosperidad, han sido los protestantes izquierdistas. Aunque no sea
izquierdista, Augustus Nicodemus encuentra más fácil atacar nominalmente a la
Teología de la Prosperidad que a la Teología de la Misión Integral. Cuando era
canciller en la Universidad Presbiteriana Mackenzie en São Paulo, él aceptaba
profesores de teología adeptos de la Teología de la Misión Integral, pero no
permitía ningún adepto de la Teología de la Prosperidad.
¿Por qué el
neopentecostalismo, no la marxista Teología de la Misión Integral, ha sido la
gran preocupación de él? Por causa de su teología que ha estado en conflicto
con la vasta mayoría evangélica de Brasil. Nicodemus es la principal voz
cesacionista en Brasil. El cesacionismo predica que la profecía y otros dones
sobrenaturales del Espíritu Santo cesaron 2000 años atrás.
Él ha
tenido mucha dificultad para entender como las iglesias pentecostales renovadas
y neopentecostales (inclusive católicos carismáticos) están experimentando un
increíble crecimiento. Nicodemus dice: “De acuerdo al censo oficial más
reciente, los evangélicos representan casi un cuarto de la población total de
Brasil (22.5 %). Es un crecimiento asombroso, puesto que, 40 años atrás eran
apenas el 2.5 %.”
Lo que no
dijo fue que ese crecimiento explosivo tiene que ver con los dones
sobrenaturales y el Espíritu Santo. De acuerdo con el “The New International
Dictionary of Pentecostal and Charismatic Movements: Revised and Expanded
Edition” (Nuevo Diccionario Internacional de los Movimientos Pentecostales y
Carismáticos, Zondervan 2010), el Brasil tiene el siguiente perfil evangélico:
Pentecostales
24, 810,921 (31%)
Carismáticos*
33, 970,683 (42%)
Neopentecostales 21, 168,395 (26%)
Total de renovados: 79, 949,999
*Los
Carismáticos abarcan, en su gran mayoría, católicos renovados y, de forma
minoritaria, protestantes renovados de iglesias históricas como presbiteriana,
luterana, metodista, etc.
De acuerdo
con Wikipedia, la denominación presbiteriana de Nicodemus en Brasil cuenta con
980,000 miembros. Esa estadística no significa que todos los presbiterianos
brasileros son cesacionistas. Muchos de ellos son renovados.
El
cesacionismo de Nicodemus acarrea otro problema: Si hoy la profecía y otros
dones sobrenaturales entre los cristianos brasileros no son de Dios, ¿quién
está ocasionando el crecimiento pentecostal, carismático y neopentecostal en Brasil?
¿Quién está realizando milagros entre ellos? ¿Satanás?
Brasil es
la mayor nación espírita del mundo. La hechicería, principalmente de origen
africana, es abundante. El choque entre los poderes de las tinieblas de esas
religiones ocultistas y las iglesias pentecostales, carismáticas y
neopentecostales y sus dones espirituales ha resultado en conversiones en masa a
Cristo.
Ese choque
es necesario. Como el teólogo calvinista Vincent Cheung dijo: “La respuesta al poder sobrenatural demoníaco es más
poder sobrenatural divino. La Biblia describe muchos encuentros de poder, donde
el poder milagroso de Dios aplastó el poder de Satanás. Considere la
confrontación entre Moisés y los mágicos de Egipto, entre Elías y los falsos
profetas de Baal, entre Jesús y los poseídos por demonios, entre Felipe y
Simón, entre Pablo y Elimas, y entre Pablo y la joven con el espíritu maligno
en el texto que estamos leyendo. Pablo expulsó el espíritu de adivinación, y la
muchacha perdió sus poderes. Esa es la respuesta bíblica a los milagros de
Satanás. La solución no es negación, sino más discernimiento y control.”
(Sermonettes, Volume 7, Capítulo Sete.)
Como
cesacionista, Nicodemus prefiere la negación y ve muchos problemas en el
explosivo crecimiento pentecostal, carismático y neopentecostal. Él dijo:
“¿Cómo el evangelicalismo llegó a ese punto simultáneo de éxito y crisis no
Brasil? Hasta mismo entre las iglesias reformadas, nunca se conoció ni se
adoptó plenamente la teología y la práctica reformada en nuestro país.” Así que
la crisis evangélica se deriva del hecho de que, según dijo, las iglesias no “conocieron
las doctrinas de la Reforma en su plenitud y poder.”
Sin
embargo, ¿qué es necesario para poder prevalecer en los choques entre los
poderes espirituales de las tinieblas y el poder de Dios? ¿Estar lleno de las
tradiciones de la Reforma o estar lleno del poder del Espíritu Santo?
Nicodemus
también dijo: “Al menospreciar siglos de tradición e interpretación teológica,
los evangélicos se encontraron vulnerables a cualquier interpretación, tal como
teísmo abierto, teología de la prosperidad, una nueva perspectiva sobre Pablo,
e cosas por el estilo”. Ninguna mención a la amenaza más significativa entre
las iglesias reformadas de Brasil: la Teología de la Liberación y su hermana protestante,
la Teología de la Misión Integral.
El
principal defensor de la Teología de la Misión Integral en Brasil es Ariovaldo
Ramos, pastor de la Comunidad Cristiana Reformada. Recientemente, él alabó a Hugo Chávez como el héroe de los débiles y
pobres. Sus prominentes actividades izquierdistas no han sido impugnadas por
Nicodemus y otros líderes reformados.
Feliciano
también respaldó la elección de ese gobierno. Pero cuando se dio un choque
entre los valores y el gobierno del PT, él escogió los valores. Por causa de su
pública posición moral, él ha sido sistemáticamente atacado por la izquierda
secular y religiosa, incluyendo al pastor Ariovaldo.
En un
contraste más sombrío, Nicodemus es miembro de la ANAJURE, una organización cristiana creada para defender a
los cristianos y sus derechos civiles, cuyo presidente hizo declaraciones
públicas en contra de Feliciano. Además, en 2010, después que los activistas
gais protestaron contra un manifiesto público contrario al PLC 122 publicado en
el sitio web de su universidad, Nicodemus ordenó su inmediato retiro,
virtualmente postrándose a las exigencias gais.
Al parecer,
nada de esto ha sido una preocupación para él.
Como cesacionista,
él está preocupado apenas con los pentecostales, principalmente con la falta de
dirección teológica de ellos. Hasta mismo entre las iglesias neopentecostales
que practican a Teología de la Prosperidad, la diversidad de interpretación y
prácticas es gigantesca. Por ejemplo, la denominación neopentecostal más
agresiva de Brasil, la Iglesia Universal del Reino de Dios (IURD), es
cesacionista, cree en milagros apenas por confesión positiva y oración,
rechazando hoy las profecías y otros dones sobrenaturales del Espíritu Santo. La IURD predica que hoy las manifestaciones de esos dones son
demoníacas — una posición que no difiere de la posición de las
cesacionistas iglesias reformadas. El obispo Edir Macedo, fundador de la IURD, há respaldado
abiertamente el aborto. Sin embargo, en estos dos puntos — cesacionismo y
aborto —, la IURD ha sido la excepción entre las iglesias neopentecostales de
Brasil.
Estas
grandes diferencias tienen una explicación. De acuerdo al Novo Dicionário
Internacional de Movimentos Pentecostais e Carismáticos: “La diversidad del
pentecostalismo global hace imposible hablar de una teología pentecostal,
principalmente porque una teología completamente madura de la fe cristiana a
partir de una perspectiva pentecostal clásica aún no ha sido escrita.” Ese es especialmente
el caso de Brasil.
Debido a
que él básicamente piensa en términos teológicos, Nicodemus probablemente ve
poca esperanza para tales iglesias sin teología. Además, para él eso es una
“crisis.” Dijo: “No hay salida fácil para esa crisis. Con todo, hay algunas
señales animadoras de ese cambio que no puedo dejar de mencionar. Uno de ellos
es el sorprendente crecimiento de la fe reformada entre pentecostales. Hay
innumerables ejemplos de pastores pentecostales volviéndose a la comprensión
reformada de las Escrituras. A veces, hasta iglesias pentecostales completas
pasaron por ese cambio. Cito aquí un email recibido semanas atrás de un pastor
que era pentecostal: Su libro Adoración
Espiritual [primeramente publicado en 1998 y ahora en su 5ª edición] hizo a
nuestra iglesia entera parar de hablar en lenguas y cambió toda nuestra
liturgia. Hasta tuvimos que cambiar el letrero de nuestro templo de ‘Asamblea
de Dios’ para ‘Iglesia Reformada’”.
Una Iglesia
Asamblea de Dios dejó de hablar en lenguas (y posiblemente también detuvo las
profecías), y el cesacionismo ha ganado en el nombre de la Reforma. ¿Pero será
esta una victoria espiritual?
Esta es la
realidad brasilera: Millones de almas perdidas están pereciendo. El espiritismo
está generalizado. La Teología de la Liberación está muy extendida en la
Iglesia Católica. La Teología de la Misión Integral está imperando en las
iglesias reformadas. ¿Y un teólogo reformado está interesado en iglesias
abandonando experiencias carismáticas y volviéndose reformadas?
Esta es una
preocupación frívola e irresponsable.
Durante
décadas, la Teología de la Misión Integral — sin mencionar la masonería — ha
sido un gran problema entre las iglesias reformadas, ¿y la gran preocupación de
Nicodemus es el crecimiento de las iglesias pentecostales, renovadas y
neopentecostales?
Recientemente,
mi blog expuso el cesacionismo de Nicodemus, y uno de sus seguidores comentó
que si la preocupación de los cristianos opuestos al cesacionismo es sanidad,
visión y profecía, ellos deberían visitar los centros espíritas para ver todas
estas cosas. Así, la falsa doctrina de Nicodemus y otros teólogos reformados ha
llevado a sus seguidores a ver solamente “espiritismo” en las iglesias
pentecostales, renovadas y neopentecostales de Brasil.
Esa es una
descripción grosera y engañosa, no solo del poder de Deus, sino también de
su esencial papel en el sorprendente crecimiento de la Iglesia Evangélica
Brasilera.
¿Tendría
sentido estar usted viviendo en Francia si el más importante problema que usted
ve en esa nación fuera su idioma?
¿Por qué
viviría en Francia si no le gusta el francés? ¿Intentaría usted convertir a las
personas que hablan francés en personas que hablan portugués? Brasil no es
Francia, mas su población evangélica es enormemente pentecostal, y Nicodemus
pretende transformarlos en reformados y, así desea él, en cesacionistas.
Iglesias
pentecostales transformándose en iglesias reformadas acarrean trampas
reformadas.
Sí, el
contacto reformado podría ser útil para los pentecostales de Brasil, mas
primero los líderes reformados necesitan renunciar, denunciar y luchar contra
la Teología de la Misión Integral que predomina entre ellos. En caso contrario,
mayor contacto reformado para los pentecostales solo traerá más de la misma
crisis y confusión con las cuales las iglesias pentecostales, renovadas y
neopentecostales comenzaron a contaminarse al final de la década de 1990 por la
literatura y conferencias de Caio Fábio, Ariovaldo Ramos y otros líderes
reformados defensores de la hermana protestante de la Teología de la
Liberación.
Entre las
iglesias reformadas (presbiterianas, calvinistas), la contaminación se inició
en la década de 1950. Hay una crisis izquierdista afectando a las iglesias
reformadas de Brasil, mas Nicodemus y otros líderes con preparación teológica
se rehúsan a lidiar con ello de forma directa. Brasil es una cuna de la Teología
de la Liberación. Pero aun así, Nicodemus nunca lo mencionó en su artículo
elaborado para apuntar solamente a la crisis debida al pentecostalismo.
En la década
de 1990, asistí a una iglesia presbiteriana, de la misma denominación de
Nicodemus. Ellos se preocupaban mucho con la Teología de la Prosperidad. Para
cuidarse todas las iglesias presbiterianas de la región incentivaban
suscripciones colectivas de la revista Ultimato
— la principal voz presbiteriana de Brasil a favor de la Teología de la Misión
Integral.
Por años he
denunciado la revista Ultimato — que
sistemáticamente ha atacado a los conservadores. Pero Nicodemus y sus camaradas
cesacionistas nunca la denunciaron de la misma forma en que denuncian a los
neopentecostales.
Hay una
crisis reformada en Europa y en Estados Unidos, donde las grandes
denominaciones están ordenando pastores gais y liderando boicoteos contra
Israel. El liberalismo y el izquierdismo se han introducido lentamente, en gran
parte sin oposición, y el resultado es la apostasía generalizada. Y desde su
inicio en Brasil, el movimiento de la Teología de la Misión Integral cuenta con
prominentes líderes reformados.
Si el
cesacionismo es una venda en los ojos, eso explicaría porque hasta líderes
reformados no izquierdistas como Nicodemus son incapaces de combatir la
Teología de la Misión Integral de la misma manera que ellos sistemáticamente
combaten a la Teología de la Prosperidad y otras prácticas pentecostales,
incluso el Desfile para Jesús, que es liderado por neopentecostales
opuestos al aborto y al PLC 122. La Iglesia Presbiteriana de Brasil (IPB)
cuenta con un evento similar en Rio de Janeiro, llamado “Caminata Presbiteriana por la Ciudadanía.” Ese desfile
tiene como su misión oficial aumentar la visibilidad de la IPB y de la
Universidad Presbiteriana Mackenzie.
Los
pentecostales realmente necesitan ayuda, principalmente porque están bajo
pesados ataques de los calvinistas y secularistas de izquierda. No obstante,
¿realmente tienen los líderes reformados la respuesta correcta y completa?
¿Y en
relación a la ceguera cesacionista y a la Teología de la Misión Integral?
¿Hay
maneras de liberarse de esas trampas reformadas en Brasil? Sí — estar lleno del
poder y conocimiento del Espíritu Santo.
Lectura recomendada: